Gibt es etwas Gr��eres als die Moral? Muss man im Namen des Absoluten das verlassen, was man am meisten liebt? Diese Fragen k�nnen weder harmlos erscheinen noch einen ex nihilo Charakter aufweisen. Denn im Lichte Kierkegaards haben wir die urspr�nglichen und rationalen Argumente gesucht, gefunden und dargelegt, um die �berlegenheit der religi�sen Ethik gegen�ber der menschlichen Ethik und die �berlegenheit des Einzelnen-Singul�ren gegen�ber dem Allgemeinen zu belegen. Im Angesicht des Glaubens wird die ...
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Gibt es etwas Gr��eres als die Moral? Muss man im Namen des Absoluten das verlassen, was man am meisten liebt? Diese Fragen k�nnen weder harmlos erscheinen noch einen ex nihilo Charakter aufweisen. Denn im Lichte Kierkegaards haben wir die urspr�nglichen und rationalen Argumente gesucht, gefunden und dargelegt, um die �berlegenheit der religi�sen Ethik gegen�ber der menschlichen Ethik und die �berlegenheit des Einzelnen-Singul�ren gegen�ber dem Allgemeinen zu belegen. Im Angesicht des Glaubens wird die menschliche Vernunft begrenzt und Spiritualit�t ist gefragt. Offensichtlich nennt Kierkegaard die Forderung nach der absoluten Pflicht gegen�ber der begr�ndenden Ontologie, die die Moral �bersteigt und soziale Normen suspendiert, die teleologische Suspendierung der Ethik. In der Tat kann die menschliche Existenz nicht im System verstanden werden, sondern vielmehr in der Verwirklichung des Einzelnen-Singul�ren. Deshalb unternimmt er dann den revolution�ren Ikonoklasmus gegen�ber dem Hegelschen System und der religi�sen Weltlichkeit. Mit seinen originellen Argumenten hat er viel zu bieten, mit der ganzen F�lle der Freiheit, die vollst�ndige R�stung des singul�ren Individuums zu w�hlen, um sich mutig den existenziellen Herausforderungen zu stellen, die in den Gef�ngnissen des Systems entfremdet sind.
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