Der vorliegende Band umfasst wesentlich Vorarbeiten Schellings zu seinen Weltaltern und zu den Gottheiten von Samothrake (1815). Seit 1811 hat er das neue geschichtliche System der Weltalter angek�ndigt. Diese Zeitphilosophie wirft auf radikale Weise das Problem auf: Es muss ein Anfang sein. Schellings Ziel ist, die Geschichte der Vergangenheit zu beschreiben, nicht vom Ursprung der Menschheit an - sondern von der vorweltlichen Zeit bis auf die Zeiten derselben. Die Genesis, die Schelling ganz anders als traditionell ...
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Der vorliegende Band umfasst wesentlich Vorarbeiten Schellings zu seinen Weltaltern und zu den Gottheiten von Samothrake (1815). Seit 1811 hat er das neue geschichtliche System der Weltalter angek�ndigt. Diese Zeitphilosophie wirft auf radikale Weise das Problem auf: Es muss ein Anfang sein. Schellings Ziel ist, die Geschichte der Vergangenheit zu beschreiben, nicht vom Ursprung der Menschheit an - sondern von der vorweltlichen Zeit bis auf die Zeiten derselben. Die Genesis, die Schelling ganz anders als traditionell theologisch zu ergr�nden sucht, hat weder einen als Grund denkbaren Anfang, noch weist sie auf ein Ende hin. In diesem Horizont ist f�r Schelling die Geschichte der Natur und der Menschen begreifbar. Die Weltalter werfen - in Abgrenzung zum Idealismus Fichtes - zum einen Probleme einer Theorie des Wissens auf; sie sollen in der Perspektive gel�st werden: Wissen und Sein generieren sich miteinander. Zum anderen stehen Fragen einer Hermeneutik der Zeitlichkeit auf der Tagesordnung. Die Weltalter sind in allen Entwurf-Stadien auch der Frage nach den epistemischen Kulturen gewidmet, nach den Formen, in denen Zeit und Geschichte erkannt und dargestellt werden k�nnen: Das Gewu�te wird erz�hlt, das Erkannte wird dargestellt, das Geahndete wird geweissagt. In ihrer narrativen Form l�st sich Schellings systematische Philosophie der Geschichtlichkeit von der spekulativen Konstruktion der Geschichte im Deutschen Idealismus und zugleich von jeder Begriffs-Philosophie.
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