Kinder sind im alttestamentlichen Kontext in einem erschreckend hohen Ausma� Opfer tats�chlicher oder angek�ndigter k�rperlicher Gewalt. Dabei verbl�fft die starke negative Involvierung der Gottesfigur in diese Gewaltszenarien. Andreas Michel vergleicht die hebr�ischen und griechischen Fassungen der Gewalt-gegen-Kinder-Texte textkritisch mit denjenigen Texten, in denen negative, gewaltnahe Verben mit g�ttlichem Subjekt verbunden werden. Eine eindr�ckliche Sammlung dieser Verben aus dem biblischen ...
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Kinder sind im alttestamentlichen Kontext in einem erschreckend hohen Ausma� Opfer tats�chlicher oder angek�ndigter k�rperlicher Gewalt. Dabei verbl�fft die starke negative Involvierung der Gottesfigur in diese Gewaltszenarien. Andreas Michel vergleicht die hebr�ischen und griechischen Fassungen der Gewalt-gegen-Kinder-Texte textkritisch mit denjenigen Texten, in denen negative, gewaltnahe Verben mit g�ttlichem Subjekt verbunden werden. Eine eindr�ckliche Sammlung dieser Verben aus dem biblischen "countertestimony" (Brueggemann 1997) wird hier erstmals pr�sentiert. Es zeigt sich, da� die Verbindung von �Gott' und �Gewalt' schon seit fr�hesten Zeiten als problematisch empfunden worden ist, freilich nicht so sehr wegen der Opfer, den Kindern, sondern wegen des T�ters, Gott. In exemplarischen Durchg�ngen werden drei besonders exponierte Gewalt-gegen-Kinder-Kontexte im Blick auf das Gottesbild beleuchtet, und zwar Psalm 137 ("Kinder zerschlagen"), die Kinder-Kannibalismus-Texte ("Kinder essen") und Genesis 22 ("Kinder opfern"). Der Autor pl�diert daf�r, sich auch mit der als absto�end empfundenen Abgr�ndigkeit des biblischen Gottes auseinander zu setzen.
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