Herder und Nietzsche werden bis heute oft nicht als ernstzunehmende Philosophen wahrgenommen. Ihr bewusst nicht-systematisches Denken l�sst sie vorgeblich als blo�e Schriftsteller, Dichter, Prediger, Moralisten erscheinen und von ihnen keinen ma�geblichen Beitrag zur philosophischen Forschung erwarten. Inzwischen hat sich das Selbstverst�ndnis des Philosophierens ge�ndert, und zu dieser �nderung haben sie, wie diese Arbeit zeigt, ma�geblich beigetragen. Sie haben die Philosophie selbst aufgrund ihrer natï¿ ...
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Herder und Nietzsche werden bis heute oft nicht als ernstzunehmende Philosophen wahrgenommen. Ihr bewusst nicht-systematisches Denken l�sst sie vorgeblich als blo�e Schriftsteller, Dichter, Prediger, Moralisten erscheinen und von ihnen keinen ma�geblichen Beitrag zur philosophischen Forschung erwarten. Inzwischen hat sich das Selbstverst�ndnis des Philosophierens ge�ndert, und zu dieser �nderung haben sie, wie diese Arbeit zeigt, ma�geblich beigetragen. Sie haben die Philosophie selbst aufgrund ihrer nat�rlichen, moralischen und religi�sen Bindungen skeptisch in Frage gestellt: Sie beschreiben den Menschen von Grund auf neu vom nat�rlichen Ursprung seiner Sprache her, so dass sein Denken nicht auf eine rein geistige Operation reduziert werden kann. Wo Herder noch von religi�sem Vertrauen getragen ist, bezieht Nietzsche in seine Genealogisierung auch das genealogisierende Subjekt mit ein. Beide, Herder und Nietzsche, verstehen die Wahrheit pragmatisch. Pragmatisch ist auch ihre Betrachtung der Historie, die dem Leben dienen soll. Wie sie das kann, h�ngt von der Reflexion dar�ber ab, wie der Mensch, die Kultur, die Geschichte und die Gesellschaft bestimmt werden, um Orientierung geben zu k�nnen. Herder und Nietzsche machen misstrauisch gegen Ideologien und Prophezeiungen. Will Herder nach den aufkl�rerischen rationalistischen Verunsicherungen wieder Mut zum christlichen Glauben machen, so kann in der Dialektik der Aufkl�rung nach Nietzsche das Individuum letztlich Sicherheit nur aus sich selbst gewinnen.
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