Que n'avons-nous accorde bruyamment a l'Amour ? Mais je t'aime reduit l'autre a n'etre qu'un objet, fait de la passion un evenement qui bientot s'use et d'abord en appelle a la declaration pour s'annoncer. Or je prefererais etre attentif au cheminement discret de l' intime - lui qui laisse tomber silencieusement la frontiere entre l'Autre et soi, fait basculer d'un dehors indifferent dans un dedans partage et vit inepuisablement des riens du quotidien, y decouvrant l'inoui de l' etre aupres . Intimus , dit le latin, ou le ...
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Que n'avons-nous accorde bruyamment a l'Amour ? Mais je t'aime reduit l'autre a n'etre qu'un objet, fait de la passion un evenement qui bientot s'use et d'abord en appelle a la declaration pour s'annoncer. Or je prefererais etre attentif au cheminement discret de l' intime - lui qui laisse tomber silencieusement la frontiere entre l'Autre et soi, fait basculer d'un dehors indifferent dans un dedans partage et vit inepuisablement des riens du quotidien, y decouvrant l'inoui de l' etre aupres . Intimus , dit le latin, ou le plus interieur. Mais on ne promeut de plus interieur de soi qu'en s'ouvrant a l' exterieur de l'Autre, montre Augustin. Facon donc de se debarrasser de l'eternel du coeur humain, puisque nous aurons a suivre, d'Augustin a Rousseau (et Stendhal), comment cet intime en vient a se transporter de Dieu dans l'humain en Europe - est-ce ce qui fait Europe ? - et peut servir de depart a la morale. Gageure aussi pour la philosophie. Car ce que nomme ainsi l'intime n'est-il pas, de droit, ce qui resiste le plus farouchement a la prise du concept ? F. J.
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