Orphee, prophete paien de la revelation biblique. Tel est le portrait que les Juifs d'Alexandrie, a partir du IIIe siecle avant J.-C., dressent du cithadere que la tradition celebre pour son chant miraculeux et son role dans l'introduction des mysteres. Leur objectif est double: idealement, convaincre les Grecs de renoncer au polytheisme pour embrasser le monotheisme qu'aurait prone leur tout premier theologien; plus concretement, raffermir leurs propres coreligionnaires dans leur foi, en leur montrant qu'elle remonte a l ...
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Orphee, prophete paien de la revelation biblique. Tel est le portrait que les Juifs d'Alexandrie, a partir du IIIe siecle avant J.-C., dressent du cithadere que la tradition celebre pour son chant miraculeux et son role dans l'introduction des mysteres. Leur objectif est double: idealement, convaincre les Grecs de renoncer au polytheisme pour embrasser le monotheisme qu'aurait prone leur tout premier theologien; plus concretement, raffermir leurs propres coreligionnaires dans leur foi, en leur montrant qu'elle remonte a l'origine de cette culture grecque qu'ils admirent tant. Il leur suffit pour cela de fabriquer, a partir d'anciens vers mis sous le nom d'Orphee par les paiens, un poeme dans lequel celui-ci, finalement converti, chante le Dieu unique et le revele a son disciple Musee - poeme parfois alors intitule Testament d'Orphee. Ce nouveau " discours sacre " (hieros logos) nous est parvenu, apres de multiples remaniements au gre de ses citations, sous la forme de fragments de longueur inegale, par l'intermediaire des auteurs chretiens des six premiers siecles. Apres une etude de la litterature et de la pseudepigraphie judeo-hellenistique dans laquelle s'inscrit le poeme, Fabienne Jourdan analyse sa reception chretienne et tente de reconstruire les differentes etapes de sa composition et transmission. Elle propose ensuite une traduction et un commentaire detaille de chacune de ses redactions successives.
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