L'homme pense, l'homme veut. Or, derriere l'apparente banalite de ces actes, une question se pose: comment ont-ils lieu? Outre l'ame, il faudrait faire droit a des facultes, ou des puissances en l'ame, rendant possibles nos actes psychiques. Mais alors, est-ce l'homme qui pense et veut, ou des puissances en lui? Autrement demande: ces puissances s'identifient-elles a l'ame, ou bien sont-elles en celle-ci a titre d'accidents? Les Medievaux s'interrogerent sur la maniere dont les puissances proviennent de l'ame, sans s'en ...
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L'homme pense, l'homme veut. Or, derriere l'apparente banalite de ces actes, une question se pose: comment ont-ils lieu? Outre l'ame, il faudrait faire droit a des facultes, ou des puissances en l'ame, rendant possibles nos actes psychiques. Mais alors, est-ce l'homme qui pense et veut, ou des puissances en lui? Autrement demande: ces puissances s'identifient-elles a l'ame, ou bien sont-elles en celle-ci a titre d'accidents? Les Medievaux s'interrogerent sur la maniere dont les puissances proviennent de l'ame, sans s'en distinguer radicalement. Le present volume donne a lire les textes de trois acteurs majeurs de cette discussion: Bonaventure de Bagnoregio (m. 1274), Thomas d'Aquin (m. 1274) et enfin Jean Duns Scot (m. 1308), qui, dans la distinction 16 du second livre des Reportationes parisiensia, montre comment l'image de la Trinite en l'homme se decouvrirait dans ses puissances psychiques - on trouvera ici une traduction integrale de ce texte.
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