Il s'ensuit qu'un seul sujet, plus l'objet, suffirait ??? constituer le monde consid???r??? comme repr???sentation, aussi compl???tement que les millions de sujets qui existent; mais que cet unique sujet percevant disparaisse, et, du m???me coup, le monde con???u comme repr???sentation dispara???t aussi. Ces deux moiti???s sont donc ins???parables, m???me dans la pens???e; chacune d'elles n'est r???elle et intelligible que par l'autre et pour l'autre; elles existent et cessent d'exister ensemble. Elles se limitent r?? ...
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Il s'ensuit qu'un seul sujet, plus l'objet, suffirait ??? constituer le monde consid???r??? comme repr???sentation, aussi compl???tement que les millions de sujets qui existent; mais que cet unique sujet percevant disparaisse, et, du m???me coup, le monde con???u comme repr???sentation dispara???t aussi. Ces deux moiti???s sont donc ins???parables, m???me dans la pens???e; chacune d'elles n'est r???elle et intelligible que par l'autre et pour l'autre; elles existent et cessent d'exister ensemble. Elles se limitent r???ciproquement: o??? commence l'objet, le sujet finit. Cette mutuelle limitation appara???t dans le fait que les formes g???n???rales essentielles ??? tout objet: temps, espace et causalit???, peuvent se tirer et se d???duire enti???rement du sujet lui-m???me, abstraction faite de l'objet: ce qu'on peut traduire dans la langue de Kant, en disant qu'elles se trouvent a priori dans notre conscience. De tous les services rendus par Kant ??? la philosophie, le plus grand est peut-???tre dans cette d???couverte. ??? cette vue, j'ajoute, pour ma part, que le principe de raison est l'expression g???n???rale de toutes ces conditions formelles de l'objet, connues a priori; que toute connaissance purement a priori se ram???ne au contenu de ce principe, avec tout ce qu'il implique; en un mot, qu'en lui est concentr???e toute la certitude de notre science a priori.
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