Les chercheurs qui ont participe a ce dialogue entre realites polytheistes et monotheistes antiques ont interroge une notion hautement problematique, celle des identites religieuses. Dans le monde dit classique, les identites religieuses - c'est-a-dire les perceptions d'une singularite de soi ou des autres enoncee sur la base de la representation d'un referent concu comme superieur et des relations construites avec lui - n'echappent pas au principe du collectif. Les affichages identitaires s'inscrivant dans des strategies ...
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Les chercheurs qui ont participe a ce dialogue entre realites polytheistes et monotheistes antiques ont interroge une notion hautement problematique, celle des identites religieuses. Dans le monde dit classique, les identites religieuses - c'est-a-dire les perceptions d'une singularite de soi ou des autres enoncee sur la base de la representation d'un referent concu comme superieur et des relations construites avec lui - n'echappent pas au principe du collectif. Les affichages identitaires s'inscrivant dans des strategies de representation, il s'est agi de comprendre la place et la part de l'identite religieuse dans l'identite sociale, d'etablir le lien eventuel entre des affirmations identitaires appuyees et des societes ambiantes ou la pluralite religieuse fait voisiner identites statuaires et identites choisies, d'examiner si un meme sujet adherent de plusieurs cultes se represente comme porteur d'identites religieuses differentes, d'etudier comment la forme sociale du systeme religieux de reference (civique, ethnique, universel) intervient dans la definition et les modalites des identites religieuses, et, donc, en prenant appui sur des travaux existants sur les identites juives et chretiennes, se demander si - et si oui, en quoi? - l'emergence du christianisme a fait naitre une identite religieuse d'un type nouveau.
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