D'abord, les noms ont ete reserves a l'appellation des personnes, les mots a celle des choses. Surtout, deux theories ont ete ecartees: celle qui voit dans le mot le reflet de la chose (l'onomatopee) - une reprise du cratylisme - et celle qui tient le mot pour ne dans l'arbitraire (le n'importe comment, a la suite d'une convention). A l'oppose, est soutenue la theorie d'une inseparabilite du mot et de la chose, mais aussi est analyse le pouvoir du mot d'elever et d'essentialiser ce qu'il indique. Dans cette hypothese, deux ...
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D'abord, les noms ont ete reserves a l'appellation des personnes, les mots a celle des choses. Surtout, deux theories ont ete ecartees: celle qui voit dans le mot le reflet de la chose (l'onomatopee) - une reprise du cratylisme - et celle qui tient le mot pour ne dans l'arbitraire (le n'importe comment, a la suite d'une convention). A l'oppose, est soutenue la theorie d'une inseparabilite du mot et de la chose, mais aussi est analyse le pouvoir du mot d'elever et d'essentialiser ce qu'il indique. Dans cette hypothese, deux questions s'imposaient: comment alors expliquer la creation de ce mot (l'onomaturgie)? Est-il possible, ensuite, d'en arriver a une science du mot et sur quelle base fonctionnera-t-elle (une epistemologie a minima)? A la fin, on s'interroge sur le sigle, l'eponyme, le bilinguisme. On repond meme a la question: A quoi sert pareille analyse?
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